Os Templários e o Rei Leproso
Os textos nascem muitas vezes de um momento de inspiração, mas, outras vezes, nascem de necessárias interrogações ou incomodidades.
Foi o que sucedeu com este, nascido por consequência de um filme, Kingdom of Heaven, surgido recentemente em Lisboa. Nele, os Templários eram apresentados como o puro exemplo da degradação moral, do baixo carácter, da cupidez, da estrita ânsia de poder.
Tal cerrada crítica levou me à busca de mais informação sobre aquele momento histórico, que, no fundo, tem a ver com os primeiros momentos da vivência secular dos Templários: Na verdade, era-me difícil aceitar que uma das raízes, a cavaleiresca, da Maçonaria, tivesse tido tão podres origens.
Na verdade, como refere Miguel Martin-Albo, em A Maçonaria Universal, “A lenda e as tradições maçónicas insinuam que alguns dos cavaleiros templários acabaram por se refugiar nas terras da Escócia, para onde teriam levado os segredos das técnicas da construção.”, (in obra citada, pág. 68, Bertrand Editora, Chiado 2005), o que tem servido de base, uma delas pelo menos, histórica, para a sustentação desta relação Templários/Maçonaria.
Assim, uma tão má imagem como a que apresenta o filme acima, dos Templários, sobretudo tratando-se dos primeiros anos desta Ordem, e mesmo tendo em conta a época e a envolvente histórica, daria, à Maçonaria também, não boas razões para aceitar as suas origens.
De facto, uma Ordem Militar Religiosa, nascida, nunca depois de 1118 estar, logo em 1175, pouco mais de cinquenta anos após o seu nascimento, apodrecida ao ponto do sugerido no referido filme, dificilmente, poderia originar, ou influenciar/ determinando-a, uma Ordem como a Maçonaria, a Operativa, capaz de se dedicar durante séculos à Construção dos Templos cristãos, fornecendo aos mesmos tal carácter intimista e religioso.
Valia a pena, pois, antecipar, neste campo somente, uma investigação que tenho iniciada desde que me decidi a procurar entender as várias raízes que estruturam esta Ordem Iniciática que é a Maçonaria dos dias de hoje…
Assumo, no entanto, desde já, o como entendo que Jaime Cortesão tinha razão quando dizia, “as fontes do passado devem ser lidas à luz da cultura geral que as ditou e dos interesses confessados ou ocultos, que podiam mover a pena do autor e obrigá-lo a deformar ou a calar a verdade”, (citação da obra de Jaime Cortesão, Os factores Demográficos na Formação de Portugal, retirada de Dos Templários à Nova Demanda do Graal, Paulo Alexandre Loução, Esquilo, 3ª edição Junho de 2005, pág. 226).
1. Breves notas sobre a Fundação dos Templários…
Os Soldados Pobres de Jesus Cristo, ou os Cavaleiros do Templo de Salomão, os Templários enfim, têm à volta da sua origem um significativo invólucro lendário que não ajuda muito, diga-se à compreensão do mesmo.
Nascidos entre uma gesta medieval, um apelo forte à religiosidade cristã e no combate a uma outra forma de ver a Deus, o islamismo, entre o findar da I Cruzada segundo uns, ou mesmo estando de certa forma na origem do surgimento desta Cruzada por via de alguns dos seus Fundadores, segundo outros, e integrando-se no processo de estabilização do reino cristão nascido com a conquista de Jerusalém, não seria de outra forma que poderiam vir a serem vistos séculos depois, senão envolvidos nas lendas que nascem sempre, em tempos onde interagem elementos tão dispares como a Religião, a Conquista, a Luta pelo Poder entre um possível Poder Novo.
Ora, sendo os Templários, para não poucos Maçons, como sabemos, uma das pedras que permitiram fazer nascer a Maçonaria, e estando ainda, os Templários na raiz deste espaço que hoje se autodenomina CPLP, e sendo eu um dos filhos desta Diáspora Portuguesa, já desaparecida, mais razões eu tinha para esta busca que faço, em volta desta Lenda que é real, que são os Templários.
Não vou, por isso, prender-me demasiado com as razões que originaram e permitiram este movimento espiritual, religioso, social e militar, que foi a I Cruzada. Basta-me, para já, recordar como Urbano II apelou a tal Gesta, “Levantai-vos e, em vez de manchardes as armas com sangue fraterno, utilizai-as contra os inimigos da Fé cristã. Se amais as vossas almas, preparai-vos, sob a chefia de Cristo, para a defesa de Jerusalém. Todos os que vos tornastes réus dos delitos que dilaceram o reino de Deus, obtende o resgate por este preço. Deus o quer…”, (in, História dos Papas, pág. 218, Editorial A.O., Braga, Janeiro de 2005, 2ª edição).
Prefiro começar recordando que entre 7 de Junho de 1099 e 15 de Julho, em cinco semanas de cerco, a Cidade Santa, Jerusalém, foi tomada pelos cruzados, dizendo “a tradição que o facto ocorreu ao meio dia, hora da Crucificação, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 40, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa).
Na realidade, essa ocupação sucedeu entre uma autêntica chacina, entre tantas outras que ambas as partes vinham alimentando em nome da sua religião. Urbano II, o Papa que motivou e entusiasmou esta I Cruzada, como vimos, e que fora eleito em Março de 1088, não teve conhecimento desta vitória, pois morreu 15 dias depois da mesma, “antes portanto da notícia poder alcançá-lo”, sendo que a abençoaria certamente, como tinha já perdoado todos os pecado inerentes a esta Cruzada, ao momento de a incentivar.
Estamos, à época, em tempos outros que não os de Bush, pai ou filho, e o espaço era conquistado, a palmo e a ferro e fogo, entre islâmicos e cristãos, as duas grandes potências de então, nada havendo de anormal, para os conceitos da época, nestas chacinas vividas entre combates, ocupações, retiradas e novos combates.
Na sequência desta vitória Godofredo de Bulhão, duque da Baixa Lorena, “foi eleito por voto popular, defensor do Santo Sepulcro”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 40, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa), tendo recusado ser Rei de Jerusálem pois, “não seria justo, declarou, usar uma coroa real na cidade onde Jesus usara espinhos”, (idem acima).
Não é bem esta a versão de autores como Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, (Editora Livros do Brasil, pág. s 147/148, Junho de 2004, Lisboa).
Segundo estes autores,”Em 1099, imediatamente após a captura de Jerusalém, um grupo de figuras anónimas reuniu-se num conclave secreto. A identidade deste grupo iludiu todas as investigações históricas – embora Guillaume de Tyre, escrevendo três quartos de século mais tarde, informe que o mais importante entre eles era “um certo bispo da Calábria”. Seja como for, o objectivo desta reunião era claro – eleger o rei de Jerusalém. E, apesar de uma reivindicação persuasiva por parte de Raymond, conde de Toulouse, os misteriosos e obviamente eleitores ofereceram prontamente o trono a Godofredo de Bulhão. Com uma modéstia nada característica, Godofredo declinou o título, aceitando em vez disso o de “Defensor do Santo Sepulcro”. Por outras palavras, era rei em tudo menos no nome.”
Mais à frente regressaremos a estes personagens “influentes”…. já que esta decisão não ter sido pelo voto popular e sim em conclave de pessoas anónimas, mas influentes, não deixa de ser importante, ainda que, considerando mais uma vez a época onde nos situamos, bem natural.
Na realidade, realce-se que esta I Cruzada, feita após o desastre da sua linha de frente, denominada também por Cruzada Popular, liderada por Pedro o Eremita, teve lideres como Godofredo de Bulhão, Bohémond, o príncipe normando de Tarento, Raimundo conde de Tolosa e St Gilles, Ademar, bispo de Le Puy, o legado papal desta Cruzada, e Roberto da Normandia, filho de Guilherme o Conquistador, Roberto da Flandres, e Estêvão de Blois, genro de Guilherme o Conquistador, todos eles certamente pouco anónimos.
Godofredo de Bulhão, de qualquer forma, morreu um ano depois de ter recebido o título acima referido e perante a sua morte, o cargo é assumido pelo seu irmão Balduíno, que foi, já, coroado como Balduíno I, Rei de Jerusalém, certamente em uma cerimonia ritual que, entretanto, não surge descrita.
Balduíno I foi “o verdadeiro arquitecto”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 40, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa), deste novo reino cristão, tendo morrido em 1118, a 2 de Abril.
Stephen Howarth entende que “é possível que tenha sido a sua morte que instigou a decisão dos cavaleiros”, (in obra acima, pág.41), que se propuseram criar a Ordem dos Soldados Pobres de Jesus Cristo, nascida com o propósito de “proteger peregrinos em viagem”, (idem acima, pág.42).
Manoel Arão, em A Legenda e a História Na Maçonaria, (Madras Editora, São Paulo, Brasil, 2004, pág. 205), segue a linha de Stephen Howarth, referindo que “A este tempo se formava em Jerusalém uma sociedade que se tornou famosa pela excepcional coragem…Queremos nos referir à ordem do templo ou templários..que foi fundada no ano de 1118…que tinham ido à conquista da Terra Santa, tivera por motivo socorrer, defender e proteger os peregrinos que visitavam o túmulo de Jesus. A fé religiosa era tão ardente nessa época que sempre chegava às raias do fanatismo”.
O livro Historia dos Papas, acima citado, recorda-nos, entretanto, que “Com esta primeira Cruzada encontra-se relacionada a instituição de duas novas Ordens religiosas, em moldes diferentes : a dos cavaleiros de S. João de Jerusalém, designada posteriormente por Ordem de Malta e a dos cavaleiros do Templo…A primeira, fundada por Gerardo de Tenque, seria aprovada por Pascoal II, em 1113, com o fim de prestar assistência aos enfermos e peregrinos, e posteriormente, também de defender pelas armas os Lugares Santos; a segunda fundada por Hugo de Payens, além dos votos religiosos, teria a mesma finalidade protectora dos Lugares Santos…vindo-lhe o nome do facto de ter como primeira sede um edifício que, segundo se cria, fora fundado sobre as ruínas do Templo de Salomão”, (pág. 219).
O livro A Verdadeira História dos Templários, de Michel Lamy, ( Casa das Letras, 5ª edição, fev. 2005, pág. 19), recorda-nos ainda o surgimento, em 1112, da Ordem dos Irmãos Hospitalários Teutónicos.
Existem, pois, três Ordens religiosas criadas quase ao mesmo tempo, e no mesmo ambiente, o que releva,
antes do mais, um método de trabalho, o de permitir a agregação de pessoas, por interesses específicos, evidentemente relacionados com as razões da guerra e da ocupação de uma região especial, Jerusalém, além de, claro corresponder a uma cultura da época.
De facto, é após a queda do Império Romano do Ocidente que nasce, por entre a desagregação das estruturas que este Império clara, esta noção de sociedades cavaleirescas que, segundo Paulo Alexandre Loução são a sequência da “ideologia indo europeia das três funções – sacerdotal, guerreira e produtora…No centro da pirâmide estão os homens de prata, interiormente guerreiros e idealistas, que asseguram a função guerreira e a manutenção dois valores. Buscam a honra e têm como virtude específica a coragem”, (Dos Templários À Nova Demanda do Graal, Esquilo, 3ª edição, Junho de 2005, pág. 87).
Regressando aos nossos Templários, seriam oito os cavaleiros de origem: Hugo de Payens, natural de Champagne, com 48 anos à data e à 22 anos “a leste de Constantinopla”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 42, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa), Godofredo de St Omer, flamengo, Payen de Montdidier, Archambard St Agnam, André de Montbard, Godofredo Bisol, (ou Bisot), e, “mais dois homens de que só há registo dos nomes próprios: Rossal, ou Rolando, e Gondemare. A tradição diz que ao principio esta irmandade contava com nove membros, mas a tradição não diz o nome do nono”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 42, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa).
Michel Lamy na obra também denominada A Verdadeira História dos Templários, ( Casa das Letras, 5ª edição, fev 2005, pág. 26), acrescenta-nos alguma informação, interessante, ainda que um pouco confusa nas datas, sobre estes fundadores desta Ordem, “Para além de Hugues de Payns, encontramos Geoffroy de Sant-Omer, um flamengo; André de Montbard, nascido em 1095 e tio de São Bernardo pela sua meia-irmã, Aleth. Havia também Archambaud de Sait-Aignan e Payen de Montdidier, (por vezes designado pelo nome de Nirvard de Mondidier), ambos flamengos. E, depois, Geoffroy Bissol, sem dúvida originário do languedoc e Gondomar, que talvez fosse português. Por fim, um tal Roral, ou Rossal, ou Roland, ou ainda Rossel, de quem nada mais sabemos, e um hipotético Huhues Rigaud, que teria sido originário do Languedoc”.
Gondmare, ou Gondomar, não seria, dada a época, certamente português, ao contrário do afirmado pelo autor acima. De facto, como sabemos, o Reino de Portugal nasce com o Tratado de Zamora.
Ora este resultou de um processo conflitual que este pode ser apresentado tal como o refere a Wikipédia, “O Tratado de Zamora foi o resultado da conferência de paz entre Afonso Henriques e o rei Afonso VII de Castela e Leão, a 5 de Outubro de 1143, marcando geralmente a data da independência de Portugal e o início da dinastia afonsina. Vitorioso em Ourique, em 1139, Afonso Henriques beneficiou da acção desenvolvida, em favor da constituição do novo reino de Portugal, pelo arcebispo de Braga, Dom João Peculiar. Este procurou conciliar os dois primeiros e fez com que eles se encontrassem em Zamora nos dias 4 e 5 de Outubro de 1143, com a presença do cardeal Guido de Vico.”.
Mas poderá, Gondmare, ou Gondomar, ter sido, possivelmente, um cavaleiro do Condado Portucalense que, teria aderido à I Cruzada como meio de atacar, a Sul, quem o atacava nas suas terras. Tal, a ser verdade, poderá justificar, ainda mais, a importância dos Templários no nascimento de Portugal e, em sequência, no movimento da Expansão Portuguesa.
Aparentemente foi Balduíno II, o novo rei, que entendeu a vantagem desta nova Ordem. Se eram poucos, na verdade tinha todos uma importante base de partida –eram todos combatentes e leaderes, adicionavam a tal a vantagem de sendo militares se davam a Cristo, mas, certamente entre eles tinham algo de comum e que não era de somenos importância, relacionavam-se com Bernardo de Clairvaux, um dos lideres espirituais cristão mais importantes da época.
Terá sido essa, uma das razões, pelo menos, de Balduíno II lhes ter dado como primeira acomodação um local cheio de mística – um edifício perto da Cúpula do Rochedo, “no local onde se supunha ter sido o Templo de Salomão”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 42, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa), outra das razões para muitas das lendas que envolvem os Templários.
Mas o livro de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, O Sangue de Cristo e o Santo Graal, obriga-nos a regressar um pouco atrás, pois introduz alguma informação adicional que complica esta fundação dos Templários.
De facto estes autores, por via da investigação que fizeram em volta do Priorado de Sião, relatam que Godofredo de Bulhão terá criado uma Ordem, “oficial e devidamente constituída –a Ordem do Santo Sepulcro”, (in, O Sangue de Cristo e o Santo Graal, Editora Livros do Brasil, pág. s 145, Junho de 2004, Lisboa), e os autores, por extrapolação, baseados em outros documentos assumem a criação da ordem do Sião, “ A comunidade assumiu o nome duplo de Sainte-Marie du Mont Syon et du Saint-Esprit. E outro historiador, escrevendo em 1689, é ainda mais explicito: Havia em Jerusalém durante as Cruzadas…cavaleiros ligados à Abadia de Notre Dame de Sion, que assumiram o nome de Chevaliers de l’Ordre de Notre Dame de Sion”, (in obra acima, pág. 145).
Segundo estes autores, poderia ser possível que o atrás referido conclave tenha tido como base os “monges de Orval – incluindo talvez Pedro o Eremita que estava na Terra Santa nessa altura e gozava de considerável autoridade?”. Com tal os autores acima pretendem dar uma linha de coerência ao desenvolvimento de vários movimentos, espirituais, sociais, que se conjugaram na I Cruzada, como acabam por pretender, também, dar elementos de credibilidade a esta Ordem do Sião, nascida, nesta perspectiva, em volta de um grupo religioso gnóstico que envolvia, ou se relacionava, de certa forma, com Godofredo de Bulhão.
No entanto, é verdade que Pedro o Eremita, por si só, sem um grupo religioso por detrás, não teria tanta oportunidade de ter dinamizado a Cruzada Popular e, ao criá-la, ter-se-á tornado, sem dúvida, uma figura incontornável.
Na verdade, não podemos de forma alguma enjeitar o que nos recorda António Telmo, “A existência de organizações secretas no mundo medieval é reconhecida unanimemente pelos historiadores, embora divirjam quanto à importância a atribuir-lhes no plano histórico. Uns consideram a sua influência decisiva, enquanto que outros nem sequer se lhes referem quando procuram determinar as causas dos acontecimentos.”, ( in, Dos Templários à Nova Demanda do Graal, obra já citada, que se refere a História Secreta de Portugal, de António Telmo).
Mais, segundo estes autores, “Se a Ordre de Sion foi de facto responsável pela eleição de Godofredo de Bulhão, então Balduíno, o irmão mais novo de Godofredo, teria ficado a “dever o trono”, à sua influência…Em 1117, Balduíno era um homem doente, cuja morte estava manifestamente iminente. É portanto possível que os templários estivessem activos, embora numa capacidade ex officio, muito antes de 1118 – como, digamos, braço militar ou administrativo da Ordre de Sion, alojada ba sua abadia fortificada. E é possível que o rei Balduíno, no seu leito de morte, fosse compelido –pela doença, pela Ordre de Sion ou por ambas – a conceder aos templários algum estatuto oficial, a dar-lhes uma constituição e a torná-los públicos.” (in obra acima pag. 149).
2. O Santo que abençoou os Templários – Bernardo de Clairvaux
Oito anos depois do nascimento formal da Ordem os Soldados Pobres de Jesus Cristo, dois dos seus fundadores, André de Montbard e Gondemare foram visitar, propositadamente, um pequeno mosteiro sediado na França Setentrional, onde liderava Bernardo de Clairvaux, sobrinho de André Monbard. Este monje era, como já se disse, um importante líder espiritual cristão.
Filho do senhor de Fontaines, Bernardo de Clairvaux decide, aos 22 anos, entrar para uma Ordem bastante austera, no mosteiro Cister, liderando 29 outros jovens e abrindo, três anos depois um terceiro mosteiro, onde ele foi já abade.
Curiosamente, quem cedeu o terreno para a construção deste terceiro mosteiro, uma construção de raiz feita pelos monges, foi Hugo conde de Champagne, cavaleiro que em 1126 aderiu à pequena Ordem dos Soldados Pobres de Jesus Cristo e com quem Bernardo de Clairvaux tinha uma forte amizade, reflectida, por exemplo, nesta carta que lhe enviou, “No entanto, juro que é uma triste provação para mim ser privado da vossa agradável presença…como poderemos esquecer a antiga amizade que demonstrastes à nossa Casa?...rezamos constantemente pelo ausente que não podemos ter entre nós”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 48, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa).
Várias circunstâncias, na verdade, (haverá acasos?), se juntavam à volta desta nova e pequena Ordem. André de Montbard era tio materno de Bernardo, Hugo, conde de Champagne, era amigo pessoal dele e, finalmente, Balduíno II necessitava de atacar Damasco e precisava, como pão para a boca, de mais apoio e homens da cristandade europeia.
Se outras razões não existissem estas eram mais que suficientes para que se justificasse a viagem de André de Montbard e Gondmare para visitar um dos lideres espirituais centrais da cristandade de então e dele obter apoio para o crescimento da Ordem, assim como para a causa de Balduíno II.
Este, claro, fizera os viajantes serem acompanhados de uma carta para Bernardo de Clairvaux, onde se pode ler, “…Os irmãos Templários, que Deus criou para a defesa da nossa província e a quem concedeu especial protecção, desejam receber aprovação apostólica e ter a sua própria regra de vida…como conhecemos bem o peso da vossa intervenção junto de Deus e também do seu Vigário e de outros príncipes da Europa…”(idem acima pág. 48). Fica pois nas mãos de Bernardo Calirvaux a possibilidade de obter para 2 causas que se interligavam, o apoio fundamental para que o seu desenvolvimento se concretizasse.
Por influencia de Balduíno II, com Hugo de Payens como mestre dos Soldados Pobres de Jesus Cristo e com dois cavaleiros, um que lhe era tão próximo, este líder espiritual pacifico acedeu a tornar-se no paladino dos Templários junto de quem influenciava e, como refere Stephen Howarth, “unir as virtudes da adoração e da guerra”, (idem acima pág. 49), foi, certamente para Bernardo de Clairvaux a oportunidade, se calhar desejada intimamente, de conciliar o espírito guerreiro de seu pai, com o espírito particularmente religioso da sua mãe, incentivando esta nova Ordem.
Assim, Bernardo de Clairvaux conseguiu que a 13 de Janeiro de 1128 se reunisse, a mando do Papa Honório II, na catedral de Troyes, um Concilio onde se debateria esta solicitação dos Templários. Não deixa de ser interessante que Troyes era perto de Calirvaux e da cidade natal de Hugo de Payen, relevando as coincidências que os autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal tanto acentuam…
Coube a este nobre a defesa, no Concílio, das intenções dos Templários e os conciliares aceitaram, certamente por consequência da forte influencia de Bernardo de Clairvaux, as “três necessidades desesperadas da irmandade, para poder continuar o seu trabalho : a bênção e o reconhecimento da Igreja, uma regra para governar as sua vida quotidiana e auxílio prático, sob a forma de dinheiro e homens”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 52, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa).
Nasceu desta forma a regra dos Templários, pelo menos fortemente influenciada por Bernardo de Clairvaux, com setenta e dois artigos que cobrem, “de admoestações de ordem religiosa geral à dieta diária dos cavaleiros”, (idem acima), e organiza a Ordem nas “linhas características da sociedade feudal”, (idem acima), com um mestre, um estandarte, (fundo branco com uma cruz preta), o senecal, o marechal da Ordem, (o seu comandante supremo militar), o roupeiro, os cavaleiros, os irmãos sergentes.
Na verdade, em La Revelación de Los Templários, obra de Lynn Picknett e de Clive Prince, (Ed. Martinez Roca, 7ª edição, Setembro de 2004, Espanha, pág. 107), podemos ler que, “Foi o próprio Bernardo quem escreveu a Regra dos Templários, baseada na dos monjes de Cister e um pupilo dele, depois de coroado Papa como Inocêncio II, estabeleceu em 1139 que daí em diante os Templários só obedeceriam à autoridade do Sumo Pontífice”, ainda que outros autores refiram que as Regras dos Templários tenham sido escritas na sua 1ª versão pelo menos pelo Patriarca de Jerusalém.
Bernardo de Clairvaux foi, de qualquer forma, “o verdadeiro chefe do Concilio. Muitos dos membros do Concilio conheciam-no pessoalmente e os poucos que ainda o não conheciam admiravam-no e respeitavam-no”, (idem acima, pág. 50).
Será possível imaginar que tão influente homem, um Santo da Igreja Cristã, líder de um Concilio, estar relacionado com a Ordre do Sion, como referem os autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, ainda que em tom de pergunta, “Poderia realmente a Ordre de Sion estar por trás de São Bernardo e dos templários?”, (in obra citada acima pág.151)? Um grupo religioso cátaro/gnóstico? Ter-se-á, em alternativa, assistido a uma utilização de Bernardo Clairvaux neste movimento de constituição de uma Ordem militar e religiosa, capaz, como foram os Templários, de influenciar tão significativamente a Igreja Cristã e os senhores da época? Teremos vivido com este processo a um, mais um, dos movimentos de luta pelo Poder no seio da Hierarquia da Igreja?
Recordemos que não se pode negar que, segundo a generalidade dos autores, tanto os Templários quanto a Ordem de Cister se desenvolveram significativamente e quase que em paralelo, relevando a importância de Bernardo de Clairvaux na sua época.
Não trataremos estes temas acima neste texto. Mas não resisto a deixar estas questões para futuras reflexões…
3. O Rei Leproso
Balduíno IV ascende ao cargo de Rei com 13 anos, por morte de Amalrico, a 11 de Julho de 1174. Coincidentemente, o Califa xiita do Cairo morre também, sucedendo-lhe “um rapaz de 11 anos”, (in, A Verdadeira História dos Cavaleiros Templários, Stephen Howarth, pág. 131, Editora Livros do Brasil, Janeiro de 2004, Lisboa).
No entanto, “…o novo Rei do Egipto era Saladino de 37 anos e ávido de êxito”, (idem acima pag. 131), sendo ele, pois, à partida a peça forte e dinâmica do teatro que se seguiria.
Balduíno IV era ainda por cima realmente doente, “segundo Fuller da lepra chamada elefantíase, nociva para o paciente, mas não contagiosa para a sua companhia, contudo mortal”. Assim, os senhores da guerra cristãos passaram desde 11 de Julho de 1174 a conviver com um Rei que assumiam como a prazo curto, isto é, conviviam com um tempo sem Poder central.
Ora, perante esta constatação, a existência, do lado cristão de um Rei a prazo, as restantes peças foram-se posicionando considerando esta dramática realidade e, em particular Saladino que Stephen Howarth assume como as mandíbulas do leão que se fechavam lentamente “à volta do Reino Santo”, (in obra citada).
Na Europa, entretanto, o ambiente face a este novo Reino Cristão era de crescente descrença quanto ás suas virtualidades, tendo-se perdido o sentido de religiosidade à medida que o tempo passava, pois “Os ocidentais iam à procura de um mundo que os francos do Oriente sabiam já não existir”, (in obra citada), pois o que se vivia nesse Reino não era já o tempo da vivência religiosa e fanática dos primeiros momentos da I cruzada, a conquista sobre o Islão.
Vivia-se sim uma desesperada luta pela sobrevivência, pois os interesses instalados, desde 15 de Julho de 1099, há já 86 anos, tinham gerado novas elites que, com espaços próprios conquistados preferiam mantê-los a todo o custo e não buscavam novas aventuras militares.
Tal ambiente era, pois, pouco propicio à conquista de devotos capazes de combater o Islão e tais devotos iam, dia após dia, escasseando.
Em acréscimo, um Rei de 13 anos exigira um Regente e esse cargo fora ocupado por Raimundo de Tripoli, que, seguindo a linha da sobrevivência, apoiado pelos interesses dos novos senhores e pelos Hospitalários, “tentou estabelecer relações pacíficas com os muçulmanos que os cercavam”, (in obra citada).
Opondo-se-lhe estavam, precisamente, os Templários, por um lado e, por outro, o pirata do Reino, Reinaldo de Chatillon, um aventureiro que em Fevereiro de 1175 acabara de ser libertado de um cativeiro islâmico, de 15 anos.
Nos tempos da regência pouco aconteceu de facto, para além do posicionamento, no terreno, destas peças do xadrez local e, assim, em 1177, Balduíno IV, o leproso, assumiu o cargo de Rei.
Mal tal sucedeu, teve a oportunidade de mostrar que, em outras circunstâncias de saúde, não era um incapaz.
Assim, entre movimentos militares vários, que inicialmente apontavam para um ataque islâmico em Gaza, imediatamente protegida pelos Templários, o Rei Balduíno IV, confrontado com uma ataque directo de Saladino a Jerusalém, reuniu as forças militares que tinha, incluindo os Templários, e, com centenas de cristãos derrota “26000 sarracenos a cavalo”, (in obra citada), mostrando no combate a sua garra.
Citando de novo Stephem Howarth, “O jovem Rei, com as mãos envoltas em ligaduras, cavalgou na vanguarda do ataque cristão – com S. Jorge a seu lado, segundo se disse, e a Verdadeira Cruz a brilhar tanto como o Sol…o certo é que se tratou de uma vitória quase inacreditável, um eco dos tempos da I Cruzada”, (in obra citada).
No entanto nem esta vitória deu ânimo a uma previsível e não acontecida nova Cruzada, recusada por Luis VII de França e Henrique II de Inglaterra.
O Reino de Jerusalém estava, cada vez mais, abandonado a si próprio, cercado por interesses múltiplos e por estratégias várias, que entre si conflituavam também.
Em 1179 os Templários procuram ocupar mais espaço. Assim, iniciam a construção de mais um castelo, entre uma, mais uma, trégua, o castelo de Chastelet e, em face de uma evidente má apreciação de forças, a 10 de Junho de 1179, Saladino vinga-se da derrota anterior castigando fortemente os cristãos, sendo que é por um triz que o próprio Rei Balduíno IV não é capturado.
No entanto, o erro dos Templários é pago com a prisão do seu Mestre, St Armand. Como refere Stephen Howarth, “Nem sequer eles o negaram, pois tinham-se lançado na batalha à primeira vista do exercito muçulmano, antes do exercito real estar preparado e tinham sido repelidos para trás, para cima dos outros cristãos, pelo contrataque muçulmano: Temeridade, bravata, derrota; o rei e o primeiro senhor do reino salvos por um triz; o mestre do Templo no cativeiro. Os Templários tiveram grandes culpas em Marj Ayun”, (in obra citada do autor, pág. 137).
De notar que os Templários são especialmente alvo de forte reprimenda papal nesse ano,””Soubemos que os irmãos do Templo…excederam os privilégios que lhes foram concedidos pela Santa Sé e têm a presunção de fazer muitas coisas que causam escândalo entre o povo de Deus e são penosas para as almas…Proibimo-los portanto de receber igrejas e dizimas das mãos de leigos sem o consentimento dos seus bispos; devem evitar os que estão excomungados e interditados por nome; nas igrejas que lhes não pertencerem por direito devem deixar aos bispos a instalação de padres; não devem, sem consultare o bispo, retirar aqueles que foram instalados e se forem a uma igreja sob interdição so devem ser admitidos uma vez por ano para lá efectuarem o serviço e mesmo então não lhes é permitido enterrar lá os corpos dos que se encontrem sob interdição”, (in obra citada do autor, pág. 137/8).
Vê-se pois, por este texto, que os Templários teriam ido para além do estabelecido nas suas regras e que, por tal, estavam sob vigilância do Papa. Um Papa que, aliás, “era um dos maiores apoiantes do Templo”, (in obra citada, pág 138).
Com um novo Mestre, Arnaldo de Torroge, mas seguindo uma linha tradicional, ainda que condimentada por uma boa dose de humildade, os Templários acabam por criar uma nova alteração na relação de forças internas aos cristãos, estabelecendo um tratado, ainda ao tempo de St Armand, mas desenvolvido já pelo novo Mestre, com os seus aguerridos adversários, os Hospitalários.
Esse tratado, “”terminava, voluntária e irrevogavelmente, todas as controvérsias nascidas entre as 2 ordens, tanto aqui como alem mar, sobre as nossas terras, dinheiros e varias possessões”, (in obra citada, pág. 138).
Desta forma, o lado que privilegiava a negociação permanente com os islâmicos ficou composto somente pelo conde Raimundo de Tripoli, antigo Regente, e pelos novos senhores do reino de Jerusalém, enquanto que o lado que privilegiava o conflito se alargou aos Hospitalários com este novo tratado.
Ainda assim, em 1180 Balduino IV estabelece um, mais um tratado de paz com Saladino, para durar dois anos. Mas, mais uma vez o pirata Reinaldo de Chatillon faz das suas e rompe o tratado, atacando “uma grande caravana muçulmana a caminho de Meca…Em 1181 apreendeu as mercadorias de toda a caravana. Saladino exigiu a devolução das mercadorias ou uma compensação; Reinaldo recusou sem rodeios e o pobre Balduíno, quase cego, confinado ao leito e incapaz de assinar sequer o seu nome não pôde fazer nada.” (in obra citada, página 139).
Durante mais cinco anos os acontecimentos foram-se sucedendo, todos encaminhando-se para um fim que só poderia ser trágico.
Reinaldo de Chatillon, ainda fez das suas, inventando uma frota naval que afectou durante um ano o mar Vermelho onde “os barcos de Reinaldo foram senhores”, (in obra citada, pág. 140), tendo saqueado Aidib, o principal porto núbio, incendiado todos os barcos do porto de Medina, chegaram a ar-Raghib e mesmo a Adem.
Mas no Verão de 1183 a frota de Reinaldo era assunto arrumado para Saladino e, por outro lado este senhor islâmico com um domínio que se estendia “da Líbia a Adem e ao Tigre, um imenso triângulo muito maior do que todos os estados cruzados juntos jamais tinham sido”, in obra citada pág. 143), deparava-se com toda a oportunidade para se concentrar em Reinaldo de Chatillon e, claro, em Jerusalém.
Entre golpes palacianos em volta da Regência, onde os Templários e os seus aliados Hospitalários foram derrotados, Arnaldo de Torroge e o mestre Hospitalário são enviados para a Europa em busca de apoio, enquanto que Saladino continuava a sua senda contra Reinaldo, procurando destruir-lhe o castelo, Kerak.
Entre 30 de Setembro de 1184 e 16 de Março de 1185 morrem Arnaldo de Torroge e Balduíno IV, “libertado finalmente da sua lenta agonia”, (in obra citada pág. 145) sendo coroado Balduíno V, uma criança de sete anos. O conde Raimundo era de novo Regente e tenta um tratado de tréguas de 4 anos o qual, para espanto de todos é aceite por Saladino, que também se encontrava doente.
Quanto aos Templários, optam por eleger Gerardo de Ridefort, com contas velhas a ajustar com o conde Raimundo e, só por tal, uma péssima escolha.
Na sequência, e perante a morte também de Balduíno V, em Agosto de 1186, sucedem-se vários golpes palacianos e com eles Gerardo de Ridefort impõe, com um apoio reticente do Mestre dos Hospitalários, a coroação de Sibila irmã de Balduíno IV e do seu marido Guido de Lusignan, que já tivera o apoio de Arnaldo de Torroge.
4. A Queda de Jerusalém
Se Guido de Lusignan é apresentado no filme que deu origem a estas minhas investigações como um fraco, venal e incompetente líder militar, e todos os relatos que obtive nas minhas investigações o confirmam, o mesmo não se poderá dizer de Gerardo de Ridefort, Mestre dos Templários.
No entanto, se ele não surge como um corrupto, está, na verdade, pelas circunstâncias, aliado a um pirata louco e decadente, Reinaldo de Chatillon, como também se mantém aliado dos Hospitalários, naquela insane tentativa de gerir um estado militar expansionista sem qualquer apoio efectivo de retaguarda.
Assim, se ele ganha o golpe palaciano que coloca Guido de Lusignan como Rei de Jerusalém, só consegue, com tal, dividir ainda mais as hostes cristãs.
Daí que o conde Raimundo vá ao ponto de trair as mesmas, sendo que, em princípios de 1187, ele e Saladino assinem “um tratado particular em que Saladino garantia tornar Raimundo “rei de todos os Francos”…Raimundo sabia que a única possibilidade de sobrevivência do Outremer residia em conseguir uma paz o mais extensa e o mais duradoira possível”, (in obra citada pág. 148), pelo que optou por este acto de traição.
Enfim, estava destruído o espírito da I Cruzada.
No entanto, começava para mim a ficar também claro que o essencial dessa destruição residia no facto de, na Europa, já ninguém se interessar efectivamente pelo mesmo espírito de Cruzada, nem a ver naquela região qualquer interesse substancial.
E, como vimos, não se pode dizer que os Templários não tentaram manter esse espírito, como não se pode esquecer a viagem à Europa de Arnaldo de Torroge, no sentido de redinamizar um apoio essencial para a manutenção dos estados cristãos nascidos com a I Cruzada.
Gerardo de Ridefort, como novo mestre dos Templários, tentou impor uma expedição contra o traidor, inicialmente aprovada pelo Rei Guido, mas depois por ele abandonada surgindo como alternativa uma ainda mais vã e tola ideia, a de negociar com um traidor e, mais grave ainda, conduzir como negociador um dos que tentara a todo o custo impor o castigo, o Mestre dos Templários.
Tal tentativa só podia resultar em um desastre, como sucedeu. E o dia 29 de Abril de 1187 é a data que marca o inicio do fim do Reino Cristão de Jerusalém.
O conde de Raimundo estava já demasiado amarrado a compromissos com Saladino e se não encontrei informação suficiente para descrever a trama da traição, a verdade é que envolver uma negociação com uma passagem das forças militares de Saladino na região, em vez de a adiar definitivamente é forte indicio de traição, considerando as mentalidades da época.
De facto o conde Raimundo, aceita, no mesmo dia em que sabe que estarão em trânsito forças militares cristãs, que os seus territórios sejam trespassados por forças lideradas pelo filho de Saladino, contando que, só com um simples aviso de paragem, para se esconderem nas casas de aldeões e um vago compromisso de não serem molestados, as partes não se degladiariam entre si.
Claro que o conflito surgiu e o resultado não foi nada famoso para os cristãos. Na verdade, perderam, a 1 de Maio de 1187, 130 cavaleiros em combate tendo três ficado vivos, sendo um deles Gerardo de Ridefort, que, ainda por cima, era responsável parcelar pelo desaire por ter imposto um combate desigual entre 133 cavaleiros cristãos contra 7000 muçulmanos.
Aceleraram-se os acontecimentos, daí em diante. Raimundo regressou ás hostes cristãs, ou fez que tal, aceitando o Rei Guido, e os preparativos para um contenda final fizeram-se tendo como pano de fundo, entre cristãos, esta traição de Raimundo e o desaire havido um pouco “para além de Nazaré”, ( idem acima pag. 150).
Preparando-se para um combate que tenderia a ser final, os cristãos juntam 13000 homens, “dez mil infantes, cerca de dois mil homens de cavalaria ligeira e mil e duzentos cavaleiros”, (in obra citada pag.151), sendo que para esta força ambas as Ordens militares, Templários e Hospitalários entre eles, “contribuíram com tudo quanto puderam, mantendo apenas guarnições simbólicas nas suas fortalezas. Além disso, os Templários deram ao Rei Guido a parte deles dos fundos recebidos do rei Henrique II de Inglaterra…”, (idem obra citada pág. 152).
Mas, mais uma vez, chegado o momento do combate, Gerardo de Ridefort demonstra, em Hattin como antes, quão pouco estratega e quanto emocional era, impondo aos cristãos a escolha de um local de combate desfavorável. Mas fê-lo, note-se, tentando desesperada e cavalheirescamente salvar Tiberíade, o castelo e a cidade do conde Raimundo que se encontrava cercada e prestes a render-se, pois, segundo Gerardo, “ele e os seus irmãos preferiam vender os seus mantos brancos a deixar uma cidade cristã perder-se tão facilmente.”, (idem acima pág. 153).
Stephen Howarth, relata ainda que, “…não se sabe como, tão rapidamente como a chegada do alvorecer, Saladino calculou – ou soube – qual tinha sido a ordem do rei.Talvez verdadeiros traidores tivessem saído do acampamento de Guido durante a noite…os sarracenos mobilizavam-se e deslocavam-se dezasseis quilómetros para noroeste, directamente entre os Francos e Tiberiade. Pararam numa pequena aldeia chamada Hattin”, (idem acima pág. 153), sendo pois aí que se dá o combate, o que iria obrigar os cristãos a uma marcha forçada de vinte quilometros sob um sol ardente.
E o dia 4 de Julho de 1178 mostrou-se como sendo um autêntico desastre para os cristãos, sendo que os Templários pagaram bem caro. Nesse dia morreram duzentos e trinta templários, executados ou mortos em combate. Só de Ridefort foi poupado, juntamente com o Rei Guido, um grupo de barões e Reinaldo de Chatillon. De Ridefort e o Rei eram demasiado valiosos, como reféns, para morrerem; os barões podiam ser resgatados, e Saladino jurara matar pessoalmente de Chatillon”, (idem acima pág.156).
Depois deste desastre seguiram-se a rendição de Tiberiade, a queda de Acra, de Naplusa, de Jaffa, de Torón, de Sídon, de Beirute e de Ascalon, tudo entre 5 de Julho e 4 de Setembro de 1178.
A 20 de Setembro inicia Saladino o cerco a uma Jerusalém especialmente fragilizada e, “Em 2 de Outubro, aniversário da ascensão de Maomet ao céu, um cavaleiro templário chamado Terric escreveu a Henrique II de Inglaterra: “Infelizmente, Jerusalém caiu! Saladino ordenou que a cruz fosse arrancada do cimo do Templo do Senhor e durante dois dias transportada pela cidade e fustigada com varas. Depois disso, ordenou que o Templo do Senhor fosse lavado com água de rosas por dentro e por fora de alto a baixo””, (in obra acima pág. 158).
Dos Reinos Cristãos na Região restou somente Tiro pois, “No dia de Ano Novo de 1188, Saladino levantou cerco de Tiro e recuou com o seu exército para o interior”. (in obra acima pag. 159).
5.Quem traiu quem?
Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, acentuam, recordando os famosos Dossiers Secrets, que Gerardo de Ridefort foi um traidor, referindo, “Um ano antes, em 1187, Jerusalém fora perdida para os sarracenos – principalmente graças à impetuosidade e ineptidão de Gérad de Ridefort, Grão Mestre do Templo. O texto nos Dossiers Secrets é consideravelmente mais severo. Não fala da impetuosidade ou ineptidão de Gérard, mas da sua “traição” – uma palavra muito forte, na verdade. Não se explica em que consistiu esta “traição”. Mas, em resultado dela, diz-se que os “iniciados” do Prieuré regressaram en masse para França – presumivelmente para Orleães.”, (in O Sangue de Cristo e o Santo Graal, pág 153).
Dessa traição terá nascido a separação entre a ordem do Sião e os Templários, de onde nasceu mais uma lenda denominada o Corte do Ulmeiro, que não interessa, por ora relatar.
No entanto vale a pena referir que, depois de libertado, Gerardo de Ridefort, morre preso, já depois de ter sido libertado por Saladino, por troca do castelo de Gaza, quando acompanhando o seu Rei, Guido, a 4 de Outubro de 1189, e entre os combates para a conquista de Accra, é preso, nunca sendo libertado dessa sua ultima prisão.
Com ele enquanto Mestre, estiveram, no cerco a Accra, os Templários.
Terá a Ordem do Sião defendido a aliança do conde Raimundo com Saladino e, por isso, entendido que a posição de Gerardo de Ridefort, opondo-se-lhe, era uma traição a quem aparentemente liderava na retaguarda os Templários?
Terá sido Gerardo de Ridefort quem passou a informação às forças de Saladino das movimentações das forças cristãs, que originaram a derrota de Hattin?
Ou, muito simplesmente, o facto de Gerardo de Ridefort ter aceite manter-se vivo entre duas prisões, ter aceite trocar-se por bens e valores, terá sido suficiente para que esta Ordem de Sion o considere como traidor e imponha uma ruptura com os Templários, por estes terem, enquanto Ordem, algures, decidido manterem-se fiéis ao seu Mestre?
Nunca o saberemos.
No entanto é difícil, recordando o filme que originou estas reflexões, considerar tão mal uma Ordem que combateu até ao fim em prol dos Reinos Cristãos, que viu tantos dos seus morrerem em combate, em nome da Cristandade, mesmo que hoje tenhamos visões diferentes sobre esses tempos e essas Guerras Religiosas.
De facto, é mais honesto imputar responsabilidades do desastre do Sonho de uma Jerusalém cristã ter terminado mal a quem efectivamente o merece – tanto a Henrique II de Inglaterra quanto a Filipe Augusto de França.
Mantendo-se em permanente quase estado de guerra, entre si, acabaram por não cumprir a sua parte quando, em Outubro de 1187, Gregório VIII , ainda antes de saber da queda de Jerusalém, apelou a uma nova Cruzada, que so se concretizou com Ricardo Coração de Leão empurrou Filipe Augusto de França para a III Cruzada, já em Julho de 1190, três anos depois da batalha de Hattin.
O que se pode realmente assumir é que os Templários foram, durante estes primeiros quase 70 anos da sua vida sobretudo uma Ordem militar fortemente influenciada por uma ideologia expansionista cristã, mas, se calhar por isso mesmo, especialmente respeitada pelos seus adversários islâmicos, dada a enorme coragem dos seus membros, usualmente executados se perdiam em combate, como se viu acima.
Mais, nestes primeiros 70 anos, se foi possível ver uma forte repreensão papal à actividade Templária, onde se inclui o facto destes terem provavelmente aceite no seu seio “evitar os que estão excomungados e interditados por nome”, (in, A Verdadeira Historia dos Cavaleiros Templários, obra citada, pág.137/8), se foi possível ver erros militares graves e caucionadores de graves momentos para os exércitos cristãos, não é fácil ver nos Templários venalidade, corrupção e degradação moral.
Joffre Justino
